اخبار و اعلانات

 آمار

تعداد نشریات120
تعداد شماره‌ها1,350
تعداد مقالات10,139
تعداد مشاهده مقاله3,047,046
تعداد دریافت فایل اصل مقاله1,720,427
رضاپور, محمد. (1402). سخن سردبیر. مطالعات فلسفی کلامی, 1(1), 5-6.
محمد رضاپور. "سخن سردبیر". مطالعات فلسفی کلامی, 1, 1, 1402, 5-6.
رضاپور, محمد. (1402). 'سخن سردبیر', مطالعات فلسفی کلامی, 1(1), pp. 5-6.
رضاپور, محمد. سخن سردبیر. مطالعات فلسفی کلامی, 1402; 1(1): 5-6.

سخن سردبیر

دو فصلنامه تخصصی حکمت وحیانی
سخن سردبیر، دوره 1، شماره 1، اسفند 1402، صفحه 5-6    اصل مقاله (149.52 K)
نویسنده
محمد رضاپور
چکیده
(اُدعُ إِلىٰ سَبیلِ رَبِّکَ بِالحِکمَةِ وَالمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ ۖ وَجادِلهُم بِالَّتی هِیَ أَحسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبیلِهِ ۖ وَ هُوَ أَعلَمُ بِالمُهتَدینَ) (نحل: 125).
حکمت، دانش یا سخن استوار است که براساس آن بتوان حق را بدون هیچ‌گونه تردیدی دریافت. در فرهنگ و ادبیات اسلامی این واژه غالباً برای اشاره به معارف هستی‌شناختی، جهان‌شناختی، انسان‌شناختی و خداشناختی که با روش برهان به‌دست آید، اطلاق می‌شود. باتوجه به اصل معنای این واژه یعنی «منع»، شاید کاربرد آن در گستره مزبور ازاین‌جهت باشد که بینش استوار و مبتنی بر منطق و استدلال محکم شرط لازم است برای صیانت از فروغلطیدن در ورطه لغزش و انحراف اعتقادی و عملی، هرچند شرط کافی آن نباشد. البته در کاربردهای متأخر هماهنگی با شهود و وحی نیز در گستره حکمت معتبر قلمداد می‌شود.
آیه فوق خطوط کلی و الگوی فراگیر دعوت به دین حق را در ظریف‌ترین اسلوب بیان فرموده است، درحالی‌که موعظه و اندرز مطلوب (گفتاری که جان آدمی در مواجهه با آن خاضع گشته و موجب رقت قلب و پذیرش حق شود) را مقید به حسنه و جدال(دلیل و حجتی که با بهره‌جستن از مسلّمات یا مقدمات مورد قبول طرف مقابل، باور باطل‌اش را ابطال نماید) را محدود به جدال احسن نموده است، دعوت به‌وسیله حکمت را به‌نحو مطلق مطالبه فرموده است.
شاید مطلوبیت مطلق حکمت بدین‌خاطر باشد که منطق عقل و استدلال و سرمایه نخستین آن ـ بدیهیات اولیه ـ زبان مشترک همه انسان‌ها در همه اعصار و امصار بوده و آدمی در مقام پاسخ به پرسش‌های بنیادین و گزینشِ بینش و منش کلی زندگی خود چاره‌ای جز مراجعه به آن ندارد و حتی عقل‌ستیزان، منطق‌گریزان و شک‌گرایان نیز در مقام توجیه موضع خویش (خواسته یا ناخواسته) بدان متوسل می‌شوند و حکم آن را برمی‌تابند.
همچنین در متون دینی به‌ویژه قرآن کریم، تعلیم حکمت در کنار تزکیه و تعلیم کتاب ازجمله شئون و برکات شجره طیبه نبوت مطرح شده است: «کَمَا أَرْسَلْنَا فِیکُمْ رَسُولًا مِنْکُمْ یَتْلُو عَلَیْکُمْ آیَاتِنَا وَ یُزَکِّیکُمْ وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ» (بقره: 151) و تعلیم حکمت ازیک‌سو با ترغیب مکرر و مؤکد به خردورزی و عقلانیت و رجوع به حجت درونی (عقل) انجام می‌پذیرد؛ چنان‌که قرآن کریم بالغ بر سیصد مرتبه بر آن تأکید کرده است. ازسوی‌دیگر با طرح برخی موضوعات و مسائل که عقل بشری به‌تنهایی توان کشف آنها را ندارد، آفاق و عرصه‌های جدیدی برای تأمل عقلی و کنش حکمی فراهم می‌کند. حتی در ساحت‌هایی که عقل بشری توان ورود به آنها را دارد نیز قرآن و سنّت با طرح لوازم یا نتایج آنها یا ارائه استدلال‌ها و حجج نوین و درنهایت تأیید داده‌های معرفتی عقل، به پرورش و شکوفایی حکمت می‌پردازد.
افزون‌براین، با تزکیه و تربیت نفوس انسانی در پرتو التزام به اخلاق دینی و شریعت الهی، زمینه جوشش کوثر حکمت در وجود انسان فراهم می‌گردد. توجه به محدودیت و خطاپذیری منابع عادی شناخت ازیک‌سو و سیر وجودی بیکران و ابعاد پیچیده واقعیت و انسان ازسوی‌دیگر، نیاز و بلکه اضطرار به معارف وحیانی را نمایان می‌سازد. آسیب‌های ناشی از مواجهه جموداندیشانه و ظاهرمآبانه با متون وحیانی و ضرورت کشف و ارائه چهره حکمی اهل بیت عصمت و طهارت‰ ضرورت غواصی و گوهریابی در دریای بیکران علوم آل محمدˆ را دوچندان می‌سازد.
دوفصلنامه حکمت وحیانی، این افتخار را دارد که به‌صورت تخصصی آثار پژوهشی معطوف به متون قرآن و سنّت را در قلمرو هستی‌شناسی، خداشناسی، انسان‌شناسی، راهنماشناسی و ارزش‌شناسی بر اساس تحلیل عام حکمی منتشر نماید.
آمار
تعداد مشاهده مقاله: 106
تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 50


سامانه مدیریت نشریات علمی. قدرت گرفته از سیناوب