اخبار و اعلانات

 آمار

تعداد نشریات120
تعداد شماره‌ها1,364
تعداد مقالات10,247
تعداد مشاهده مقاله3,191,581
تعداد دریافت فایل اصل مقاله1,784,355
طاهری, مهدی, ملک افضلی اردکانی, محسن. (1403). دراسة حقوق الملكية البدائية في القصاص والدية من وجهة نظر الإمامية والفقه السني. مطالعات فلسفی کلامی, 1(3), 15-1. doi: 10.22034/mgh.2024.9988
مهدی طاهری; محسن ملک افضلی اردکانی. "دراسة حقوق الملكية البدائية في القصاص والدية من وجهة نظر الإمامية والفقه السني". مطالعات فلسفی کلامی, 1, 3, 1403, 15-1. doi: 10.22034/mgh.2024.9988
طاهری, مهدی, ملک افضلی اردکانی, محسن. (1403). 'دراسة حقوق الملكية البدائية في القصاص والدية من وجهة نظر الإمامية والفقه السني', مطالعات فلسفی کلامی, 1(3), pp. 15-1. doi: 10.22034/mgh.2024.9988
طاهری, مهدی, ملک افضلی اردکانی, محسن. دراسة حقوق الملكية البدائية في القصاص والدية من وجهة نظر الإمامية والفقه السني. مطالعات فلسفی کلامی, 1403; 1(3): 15-1. doi: 10.22034/mgh.2024.9988

دراسة حقوق الملكية البدائية في القصاص والدية من وجهة نظر الإمامية والفقه السني

مسار القانون
مقاله 4، دوره 1، شماره 3، اسفند 2024، صفحه 15-1    اصل مقاله (431.99 K)
شناسه دیجیتال (DOI): 10.22034/mgh.2024.9988
نویسندگان
مهدی طاهری* 1؛ محسن ملک افضلی اردکانی2
1طالب دكتوراه في القانون الجنائي وعلم الجريمة، جامعة المصطفى العالمية، قم، إيران.
2أستاذ كامل في قسم الفقه، جامعة المصطفى العالمية، قم، إيران.
چکیده
القصاص والدية هما نظامان شرعيان معترف بهما في الإسلام، حيث يشكّل الأول عقوبة للقتل العمد، بينما يمثّل الثاني جزاءً على القتل غير العمد، وعلى الرغم من تناول الفقهاء وعلماء القانون العديد من القضايا المتعلقة بهذين النظامين، إلا أنّ مسألة "الملكية الأوّليّة لحقّ القصاص والدية" لم تنل حظّها الكافي من البحث؛ فجاءت هذه الدراسة بهدف استكشاف تلك المسألة؛ حيث استخدمت المنهج الوصفي-التحليلي إلى جانب منهج الدراسات المقارنة لتقديم رؤية حول هذا الموضوع.
وفقًا لموقف فقه الإمامية والفقه السني، يُعتقد أنّ الملكية الأوّليّة لحقّ القصاص والدية تعود إلى المجني عليه أو الورثة، وتشير نتائج الدراسة إلى وجود ثلاثة آراء رئيسة في هذا الصدد: الرأي الأول، وهو رأي فقهاء الإمامية وجمهور الفقهاء من أهل السنة المشهور، يؤكد أنّ المجني عليه يمتلك الحقّ الأوّلي في القصاص والدية، إلا أنّ هذا الحقّ ينتقل بعد وفاته تلقائيًّا إلى الورثة. أمّا الرأي الثاني، الذي تتبناه بعض المذاهب السنية وفقهاء الإمامية المعاصرين، يقول إنّ الملكية الأوّليّة لهذه الحقوق تعود مباشرة إلى الورثة. الرأي الثالث يُفرّق بين القصاص والدية؛ حيث يشير إلى أنّ حقّ القصاص للورثة، في حين تُقسّم الدية؛ دية الأعضاء تعود للمجني عليه، بينما دية النفس هي ملك للورثة.
تضمّنت الدراسة عرضًا شاملًا لمفهومي القصاص والدية ثم تحليل وجهات النظر المختلفة المرتبطة بهذه المسألة، وخلصت إلى أنّ النظرية التي تمنح الملكية الأوّليّة للورثة تتمتع بمزيد من الاتّساق والثبات، فضلًا عن كونها أكثر توافقًا مع مقتضيات العصر الحديث، مما يجعلها الأكثر قبولًا بين الخيارات المطروحة.
کلیدواژه‌ها
القصاص؛ الدية؛ الملكية البدائية؛ الفقه الإمامي؛ الفقه السني
مراجع
القرآن كريم

  1. ابن فارس، أحمد؛ لسان العرب، ج ٨، بيروت، دار الفكر،  
  2. ابن قدامة، عبد الله؛ المغني، القاهرة، مدرسة القاهرة،  
  3. آقاي نيا، حسين وعالمي طامة، محمد مهدي؛ أثر الرضا السابق للمجني عليها في سقوط القصاص والدية، مجلة الشريعة الإسلامية الفصلية، السنة الثامنة، العدد 29، 2013، ص 111-131. 
  4. البحر العلوم، سيد محمد؛ بلغة الفقيه، ج ١، طهران، مكتبة الصادق،  
  5. البيهقي، علي؛ سنن البيهقي، ج ٨، بيروت، دارصار، بيتا. 
  6. الرافعي القزويني، عبد الكريم؛ العزيز شرح الوجيز المعروف بشرح الكبير، بيروت، دار الكتاب العلمية، 1997، تعليق: علي محمد عوض وعادل أحمد عبد الموجود. 
  7. الراغب الأصفهاني، حسين بن محمد؛ مفردات ألفاظ القرآن، قم، دار القلم،  
  8. زيد بن عبد الكريم بن علي بن زيد؛ العفو عن العقبة في الفقه الإسلامي، الرياض، دار الأصمه،  
  9. السبحاني التبريزي، جعفر؛ الأحكام القصاص في الشريعة الإسلامية الغراء، قم، مؤسسة الإمام الصادقA، بيتا. 
  10. السرخسي، أبو بكر محمد بن أحمد؛ المبسوط، بيروت، دار المعرفة، بيتا. 
  11. سميع الزفرقندي، زهرة والتوجهي، عبدالعلي؛ الجدوى الفقهية لخيار نقل حق القصاص، الفقه ومباني الحقوق الإسلامية الفصلية، السنة 53، العدد 2، 2019، ص 317-333.
  12. سند البحراني، محمد؛ فقه المصارف والنقود، قم، مكتبة الفدك،  
  13. السيوري، جمال الدين مقداد بن عبدالله؛ التنقيح الرائع لمختصر الشرائع، ج 4، قم، مكتبة آية الله مرعشي،  
  14. الشربيني، محمد الخطيب؛ مغني المحتاج، بيروت، دار الكتاب العلمية،  
  15. الشهيد الثاني، زين الدين؛ مسالك الأفهام في شرح شرايع الإسلام، قم، بصيرتي،  
  16. الطباطبائي اليزدي، سيد محمد كاظم؛ حاشية المكاسب، قم، المعهد الإسماعيليان،  
  17. الطباطبائي، علي بن محمد بن علي؛ رياض المسائل، بيروت، دار الهادي،  
  18. عشوی، مريم وخوشناموند، محسن؛ قصاص النفس في الإسلام وجوانبها التربوية، الفصلية المعرفة، العدد 228، 2015، ص 43-52. 
  19. الغنوي، أمير؛ القصاص في ميزان العدل والأخلاق، الفصلية القرآن والفقه والشريعة الإسلامية، السنة الخامسة، العدد 9، 2017، ص 40-7.
  20. فاضل لنكراني، محمد؛ تفصيل الشريعة في شرح تحرير الوسيلة (كتاب القصاص)، قم، المركز الفقهي لأئمة الأطهار،  
  21. الفراهيدي، خليل بن أحمد؛ كتاب العين، قم، أسوه،  
  22. القرطبي، محمد بن أحمد؛ بداية المجتهد ونهاية المقتصد، القاهرة، دار الحديث،  
  23. القرطبي، محمد بن أحمد؛ جامع أحكام القرآن، بيروت، دار إحياء التراث العربي،  
  24. الكاساني، أبي بكر بن مسعود؛ بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، ج 7، بيشاور، مكتبة الحبيبية،  
  25. المرغناني، برهان الدين علي بن أبي بكر؛ الهداية في شرح بداية المبتدي، الجزء الثاني، بيروت، دار إحياء التراث العربي، بيتا. 
  26. مودود الموصلي، عبد الله؛ الاختيار لتعليل المختار، بيروت، دار المعرفة، بيتا. 
  27. النجفي، محمد حسن؛ جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، ج 42، طهران، دار الكتب الإسلامية،  
  28. نوري، حميد رضا؛ دراسة آيات القصاص وجوانبها المحيية في القرآن، الفصلية الدراسات التفسيرية، السنة السادسة، العدد 21، 2014، ص 28-7. 
  29. الأنصاري، أبو يحيى زكريا؛ فتح الوهاب في شرح منهج التعلم، بيروت، دار المعرفة، بيتا. 
  30. الأنصاري، مرتضى؛ المكاسب، ج ١، قم، نشرات دار الذخائر،  
  31. الحسيني الدمشقي، علاء الدين محمد؛ قرة عين الأخيار لتكملة رد المختار على «الدار المختار شرح تنوير الأبصار»، بيروت، دار الفكر، بيتا. 
  32. الحسيني الشيرازي، سيد محمد؛ الفقه، ج ٨٩، بيروت، دار العلوم،  
  33. الحلي، جعفر بن حسن؛ الفقه الجنائي الإسلامي، طهران، مركز النشر العلمي، 1995، ترجمة: أبو الحسن المحمدي. 
  34. الخوئي، أبو القاسم؛ أصول تكملة المنهج، ج ٤٢، قم، مؤسسة إحياء آثار الإمام الخوئي، بيتا.
آمار
تعداد مشاهده مقاله: 95
تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 57


سامانه مدیریت نشریات علمی. قدرت گرفته از سیناوب